لابس ثوب أخوك الصغيـــــــر !! ] .. .. { مسألة غفل عنها الكبيـر قبل الصغير ******
بسم الله الرحمن الرحيم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
أما بـعد : -
[ لابس ثوب أخوك الصغيـــــــر !! ]
جملة دائما تتردد على الملتزمين من المستهزئين وكثير ما سمعتها بأذني ..
لا يهمني ذلك بقدر
ما يهمني ...
صلب الموضوع الذي أطرحه !
( موضوع مهم أرجوا من الجميع المشاركة والطرح المفيد وأسـأل الله أن ينفع به)
موضوعي عن
" الإسبـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــآل "
كثير من الناس يعرف حكم الاسبال ..وقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسبال ..!
في حديثه صلوات الله وسلامه عليه عن أبي هريرة رضي الله قال : (( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. ))
"رواه البخاري "
وهذا الحديث واضح وصريح ولا فيه أية خلاف بأن الاسبال " محرم شرعا ".!
ويليه عقاب شديد أيضا ...
إذاً لماذا التكبر على قول النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
- ثم والله يحزنني أن أرى كثير من المسلمين تمادوا في هذه المسألة وغفلوا عنها !
أمر الاسبال اختـــــلف فيــــه ولكن أرى أن الاختلاف ليس في حرمته وإنما في عقابه
حيث ذكر
في
حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال( لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر من إزاره بطراً
)) "رواه البخاري "
وكما في قوله صلى الله عليه وسلم( من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة )).
الأمر واضح جدا وليس فيــه شي من الغموض ولكن هكذا الشيطان أضلنا عن الصواب .!!
وأكرر سؤالي
إذاً لماذا التكبر على قول النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
,,,
أخواني
أضع أمامكم هذه الفتوى للشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله في أمر الإسبال ..
فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر أحد الشيوخ أن حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار " مطلق يُقيّد بحديث " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وبحديث " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء "
وقال : إن إسبال الإزار لغير خيلاء غير داخل في النهي وذلك بحمل المطلق على المقيد...
فما رأيكم في هذا التأصيل لهذه الأحاديث ؟
...وجزاكم الله خيرا
الجواب :
هذا التنظير غير صحيح ، وهو مُخالف لقواعد أصول الفقه .
فقواعد الأصول في هذا الجانب تنصّ على :
أنه إذا اختلف الحكم واتحد السبب لا يُحمل المُطلق على المقيّد .
وأحاديث الإسبال لم يتّحد فيها السبب ، وهو الإسبال ، بل اختلف السبب والحُـكم .
فالسبب ليس هو الإسبال فحسب ، بل السبب في بعض الأحاديث هو : الإسبال
وفي بعضها السبب : هو الخيلاء والبَطَر مع الإسبال .
والحكم مختلف أيضا :
فالأحاديث التي فيها الإسبال فيها الوعيد بالنار .
والأحاديث التي فيها الخيلاء فيها الوعيد بالإعراض عن فاعله وعدم النظر إليه .
فاختلف الحكم والسبب ، فلا يُحمل المُطلق على المقيد قولا واحداً .
ثم لو فرضنا أن السبب هو الإسبال فقط ، فإن الحُـكم مختلف ، لأن أحاديث الإسبال المجرّد جاء فيها الوعيد بالنار ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار . رواه البخاري .
والأحاديث التي جاء فيها ذِكر الخيلاء جاء فيها تشديد العقوبة ، كما في قوه صلى الله عليه وسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . رواه البخاري .
وقوله صلى الله عليه وسلم : لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا . رواه البخاري .
وفقه الإمام البخاري في تبويبه ، ولذا بوّب على أحاديث الإسبال بقوله :
باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار .
وبوّب على الأحاديث الأخرى التي فيها التشديد بقوله :
باب من جر ثوبه من الخيلاء .
ولو كان يُحمل المطلق على المقيّد هنا لما فرّق بين الأحاديث .
والحديث الذي استدلّ به على جواز الإسبال ليس فيه مستمسك له لعدة اعتبارات :
الأول : أن الحديث رواه البخاري في فضائل أبي بكر رضي الله عنه ، بلفظ : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . فقال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لست تصنع ذلك خيلاء .
ثانياً : هذه تزكية من النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ، فمن يُزكِّي غيره على أنه لا يفعله خيلاء ؟
ثالثاً : فرق بين من يتعمّد إرخاء ثوبه وإطالة ثيابه أو سراويله تحت الكعبين ، وبين من يسترخي إزاره ، ثم يتعاهده ويرفعه .
وأبو بكر رضي الله عنه إنما حصل ذلك منه لأنه كان نحيل الجسم فلا يتماسك الإزار على حقويه ، وهو مع ذلك يتعاهد إزاره ، كلما استرخى رفعه .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال : موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة ، فإن أبَيْتَ فأسفل ، فإن أبَيْتَ فمن وراء الساق ، ولا حقّ للكعبين في الإزار . رواه الإمام أحمد والنسائي .
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن سليم وقد أسلم لتوّه : وإياك وإسبال الإزار ، فإن إسبال الإزار من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم يُخبر أن إسبال الإزار من الخيلاء ، فمن يقول إنه لا يفعله خُيلاء فهو يردّ على النبي صلى الله عليه وسلم قوله هذا ، فليُتنبّه .
كما أن من يُسبل إزاره ويقول : لا أفعله خيلاء ، فيه تزكية لنفسه بقوله هذا ، والله عز وجل يقول : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ) مع ما فيه من مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ، كما تقدّم .
وابن عمر رضي الله عنهما وهو سيد من سادات المسلمين وعالِم من علماء الأمة يخاف على نفسه الخيلاء .
روى الإمام الذهبي بإسناده إلى هلال بن خباب عن قزعة قال : رأيت على ابن عمر ثيابا خشِنة أو جَشبة ، فقلت له : إني قد أتيتك بثوب لين مما يصنع بخراسان وتقرّ عيناي أن أراه عليك . قال : أرنيه ، فلمسه ، وقال : أحرير هذا ؟ قلت : لا ، إنه من قطن . قال : إني أخاف أن ألبسه ، أخاف أكون مختالا فخورا ، ( وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ) .
ثم عقّب الإمام الذهبي رحمه الله بقوله :
كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً فتركه متعيّن ولو كان من غير ذهب ولا حرير ، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بِفَرْوٍ من أثمان أربع مئة درهم ونحوها ، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر ، فإن نصحته ولُمْتَه بِرِفْقٍ كابر ، وقال : ما فيَّ خيلاء ولا فخر ! وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه ، وكذلك ترى الفقيه المترف إذا لِيمَ في تفصيل فرجية تحت كعبيه ، وقيل له : قد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار .
يقول : إنما قال هذا فيمن جرّ إزاره خيلاء ، وأنا لا أفعل خيلاء ، فتراه يُكابر ويُبرّىء نفسه الحمقاء ! ويَعمد إلى نص مستقل عام فيخصّه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء ، ويترخّص بقول الصديق : إنه يا رسول الله يسترخي إزاري ، فقال : لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء . فقلنا : أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشدّ إزاره مسدولا على كعبيه أولاً ، بل كان يشدّه فوق الكعب ، ثم فيما بعد يسترخي ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين . ومثل هذا في النهي لمن فصّل سراويل مغطّياً لِكعابه . ومنه طول الأكمام زائداً ، وتطويل العَذَبَة . وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس ، وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل ، والعالِم لا عذر له في تركه الإنكار على الجَهَلَة ... فرضي الله عن ابن عمر وأبيه وأين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه وتألهه وخوفه. اهـ .
والله تعالى أعلى وأعلم .
جزى الله الشيخ خير الجزاء ولا حرمه الله الأجر والثواب
فصّل في المسألة تفصيل جدا واضح وجميل ..
أخواني الأعضاء والزوار الغالين على قلبي
لولا حبي لكم وغلاكم عندي لما طرحت هذا الموضوع ..
المسألة ليست سهله وليست هيّنــــــه فحكمها حرآم وعقابها شديد
ويكفي بأن يتبعها عدم النظر إلى وجه الخالق عز وجل !!!
- من الآن اخلع الثياب المسبلة ولا ضير !
- بإمكانك تفصيل ثياب جديدهـ
إذاً ما المانع أن تفصل الآن قبل أن ينتزع الله روحك وأنت مسبل .؟؟
( حقيقة أنا استغرب من بعض الناس يجدون الفتوى عن الاسبال موضوعه بمحل الخياطة ويقول للخياط بلاه طوّل الثوب شوي " أبيه تحت الكعب " ! )
,,,كود:سؤال للجميع أتمنى الرد عليــــــــــــــه ! س/ ما المانع لو وضعت ثوبك فوق الكعب بأقل من سانتي واحد ؟؟؟ ليس شرط بأن يكون في نصف الساق .!
وأخيــــــــرا ً
ذنوبنا كثيرة
وأسأل الله أن يعفوا عنا ويرحمنا ويهدينا إلى طريق الصواب والحق واليقين
وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح المتقبل وأن يجمعنا ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء وأن يحرم وجوهنا عن النار يا أرحم الراحمين ..
اللهم إني بلغت اللهم فاشهد .
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الدراوشه
المفضلات