حوار الشيخ عايش القرعان

[الجنلوجيا]

اخي الجنلوجيا شكرا لك وننتظر انظمام عايش القرعان لنطرح بعض التساؤلات ونفهم كما ذكرت معنى التلبس وكيفية دخول وخروج الجني للجسد وغير ذلك في حينه ان شاء الله وارجو ان النقاش هاديء ومفيد دون عصبية او تزمت او استخدام الفاظ لا يجوز ان تصدر عن مسلم

باسم الله الرحمان الرحيم

مقاربة تحليلية لحالة تلبس بالجن


*****************
يقول عايش القرعان:
هذا الشاب تعرض الى حادث انقلاب في سيارة وفقد الذاكره وهو من بلدتنا .... وعندما ذهبت لزيارته لاحظت عليه علامات الريبه عندما انظر اليه فوضعت يدي على رأسه لآرقية كونه يعاني من اصابة عضويه حسب ما اخبروني ... وفجأة تصلب وكاد يحطم الكنب ... طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... وعندما احضروه أخضعته الى الرقية بالتلاوة العامة وليس في طريقة اثبات البينة لأختبر الرقاة العاملين في الرقية مثل الشيخ تيسير الوشاح والشيخ أمجد والشيخ محمد وغيرهم من الرقاة ومن المجتهدين .... وهنا سر نجاح المعالج وفشله - نية الرقية - همة النفس وارتباطها بالله - "قوة اليقين" وهذا دليل على أن الجن لا تفرق من كل الناس بنفس الدرجه وهذا وارد في السنة المطهرة ... فقد كان الشيطان يفرق من سيدنا عمر بينما لم يفرق الشيطان من سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ... كما وأنه ورد في الروايات أن هناك من قرأ في إذن المبتلى اية واحد "افحسيتم أنما خلقناكم عبثا... وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم - لو قرأ بها موقن على جبل لزال.....- "موقن" .... كان من الملاحظ أن الشيطان يحاول التمالك وعدم اظهار العذاب الواقع عليه من قبل الرقاة ...واستطاع من خداعهم ... وعندما رقيته تأثر وسقط ةغادر الجسد ... وشفي المريض بإذن الله ... هذه الحالة حالة مس زائد "تلبس" وليست حالة نفسية وليست حالة كاذبه .... طبعاً ا المسألة لها شقين ... الجني يعرف من يقرأ ويستجيب لمن يخاف منه أويعلم أنه قوي؟؟؟ ولنا في قصة ابن حنبل والجارية خير دليل ... وإيضا لنا في فرق الجن من عمر دليل واضح ... والشق الثاني تكون اجابة الدعاء احيانا منه من الله .... وقد قال الأمام ابن تيميه "قد تعطى الاجابة لشحص دون الأخر لا لصلاح هذا وفساد ذاك ولكن لطلب هذا الاجابة وسعيها اليها" وقد ورد في الحديث "رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبرة" ...... وهناك حالات مماثلة فشل الأخوان في طرد الإصابة رغم رقيتهم المتواصلة للحالة وعندما رقيت الحالة انتهت في وقتها وذلك لأن تشخيص الرقاة كان خطأ يريدون طرد شيء غير موجود اصلاً ... ....
ومن شروط طرد الاصابة الروحية التشخيص الصحيح...

****************************************
مقاربة تحليلية لما جاء في جواب المعالج:

"هذا الشاب تعرض الى حادث انقلاب في سيارة وفقد الذاكره وهو من بلدتنا ...."
معلومات أولية عن الحالة:
شاب بين 30 و40 عاما
المسكن : نفس مدينة المعالج
سبب الاصابة: حادثة سير
التشخيص: فقدان الذاكرة (لا ندري من الذي قام بهذا التشخيص هل هو طبيب مختص أم العائلة أم المريض أم معالج؟)

هنا نطرح احتمالات مبدئية: هذا المريض يعرف جيدا من هو المعالج وربما بحكم سكنه يسمع الكثير عن الحالات التي عالجها ويعلم صيته الذائع في المنطقة (يبدو ذلك واضحا من خلال اتصال أسرة المريض به)

"عندما ذهبت لزيارته"
يبدو أن المعالج سبق له أن عاين الحالة في منزلها وتم بينهما لقاء تعارف على الأقل (هذا اللقاء غير موثق ولا نعلم ماذا حدث بالضبط في هذه الجلسة الأولية... سوف نكتفي بما ذكره المعالج كمعطيات ونحلل مضمونها:

" لاحظت عليه علامات الريبه عندما انظر اليه"

نتسائل ما هي هذه العلامات؟
في رأينا أن هذا الأمر عادي : مريض في حالة ضعف يخبره أهله أنه سوف يقابل معالج يفترض أنه يعرفه جيدا ويعرف علاقته بالجن وبعلاج المس ... طبيعي جدا أن ينظر إليه نظرة ريبة وتوجس (وهنا تبدأ عملية الإيحاء الأولى التي تركز عند المريض حالة شك قد يقول في ذهنه:يمكن أن أكون مصابا بالمس أوالجن فتبدأ الوساوس في أخذ طريقها إلى الذاكرة أو اللاوعي)


" فوضعت يدي على رأسه لآرقية كونه يعاني من اصابة عضويه حسب ما اخبروني ... "

المعالج عنده معلومات مسبقة من طرف الأهل ، أن المريض يعاني من إصابة عضوية
وبالتالي الرقيا كانت بنية العلاج من الاصابة العضوية وليس لطرد الجن أو غيره...

لا ندري كم دامت مدة الرقية لكننا نستشف أنها لم تدم كثيرا

"وفجأة تصلب وكاد يحطم الكنب ..."

كلمة "فجأة" تخبرنا أن المعالج لم يلاحظ علامات الاصابة بل تفاجأ هو أيضا بتصلب المريض وبالحالة الهسيترية التي دخل فيها... (هنا أيضا لا نعلم كيف دخل المريض في هذه الحالة الهستيرية هل بمجرد القراءة أم كان هناك استعمال للضرب أو الرش...؟)
ولا بد أن تأويل المعالج كان في اتجاه المس حتى يتمكن من تغيير نية القراءة
كما أننا لا نعلم إن كان المعالج قد استعمل القراءة فقط أم أنه استعمل الرش بالماء؟

" طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... "

هنا ينتهي الجزء الأول دون أن نعلم تتمته وهل نطق الجني على لسانه أم لا ولماذا لم ينه المعالج الأمر في جلسة واحدة واحتاج إلى جلسة أخرى أو ربما جلسات؟


" طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... "
هنا نتسائل هل كان الحاضرون من الطلبة والمشايخ يعلمون بما دار في الجلسة الأولى؟
وهل كان هناك تمهيد مسبق لوقوف الحالة أمام هذا الجمع من الرقاة والحاضرين؟
هل حضر المعالج مريضه تحضيرا نفسيا لمثل هاته المواجهة؟


"وعندما احضروه أخضعته الى الرقية بالتلاوة العامة وليس في طريقة اثبات البينة لأختبر الرقاة العاملين في الرقية"
من البديهي أن أي معالج يحترم مهنته ويتبع منهجا تدريجيا يبدأ في أول حصة بالرقية العامة حتى تتكون لديه فكرة عن تشخيص الحالة هل هي كاذبة، نفسية، مس أم سحر؟ بعدها يحدد نية الرقية وطريقة العلاج (حتى الشيخ قام بذلك في الجلسة الأولى حيث كانت القراءة عامة وبنية علاج المرض العضوي)
وهنا قد تختلف نية الرقاة على حسب ما يعلمونه عن الحالة : إذا كان الأمر عضوي فالنية ستكون تابعة لها وإذا كان الأمر مس فطبعا النية سوف تتجه اتجاهها ولا أرى سرا في نجاح العلاج كما يقول الشيخ
".... وهنا سر نجاح المعالج وفشله - نية الرقية "

-" همة النفس وارتباطها بالله - "قوة اليقين" "
هذه أمور لا يعلمها إلا الله ولا يزكي أحد نفسه ولا أظن أن المشايخ الذين ذكرهم الشيخ يعلم أحد منهم مدى قوة يقينه وهمة نفسه مقارنة مع الآخرين... قد يكون في الحضور من هو أتقى من الشيخ وله همة عالية...

...

..

.
الشيخ عايش القرعان يقوم بعملية إيحاية للمريض

فالمريض يعلم من هو "المعالج" الموجود أمامه ويستجيب لمن يعتقد أنه الأقوى

لكن الشيخ عايش القرعان في هذا اليوتوب أخفق إخفاقا شديدا ولم تنجح خطته لذلك لجأ للعنف عن طريق الرش أولا واسفزاز المريض ثم عن طريق إيقاعه أرضا حتى اجتمع حوله الاخوة الموجودون ليساعدوه وليثبتوا المريض أرضا حتى يستسلم في النهاية

عمليات الايحاء النفسي التي يستعملها عايش القرعان متنوعة

في الأشرطة الأولى كان استعمال الضرب ثم الضرب حول المريض وهذه إيحاءات ترسل للمريض حتى يستجيب

في هذا الشريط أدناه نرى أن الشيخ جدد في طرقه الإيحائية:

- النظر والإمعان في المريض

- وضع الفوط فوق كتفي المريض

- التحرك يمنة ويسترة أمام وخلف

- الرش بالماء وهي أكبر عملية إيحاء اخترعا عايش القرعان وهو يستعملها حتى يستسلم المريض

نلاحظ أن القرآن الكريم والآيات التي يقرؤها لا علاقة لها بالعلاج / الاستسلام
السر كله في الرش بالماء بطريقة استفزازية حتى يستنزف قوة المريض ويستسلم لما يريد ويرضخ ويستجيب

للحديث بقية مع أشرطة أخرى تبين عمليات الإيحاء الكثيرة..



http://www.youtube.com/watch?v=-VK5-ck3ty4

[ابو احمد العجلوني]

اخي الجنلوجيا تحياتي لك
ماهي طريقة اثبات البينة التي يستخدمها عايش القرعان التي ذكرها كثيرا في المنتديات

[ابو احمد العجلوني]

هل هناك فرق بين المس والتلبس؟
هل علاجهما نفس الشيء؟

[ابو احمد العجلوني]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوة المختصين اضع بين يديكم هذا الموضوع للنقاش الهادف العلمي الذي نرجو ان يركز على التساؤلات التالية:
1- كيف يدخل الاجني جسد الانسان؟
2-هل يدخل من اماكن محددة ؟ ماهي ؟
3-هل كل محسود او مسحور بداخله جني؟
4-مالذي يجعل الجني ينطق على لسان الامصاب؟
5- ما دور القرين في امور السحر والعين وغيرها؟
6- هل عملية خروج الجني تكون بنفس طريقة الدخول؟
7- بعد خروج الجني من جسد سكن به سنوات طويلة الي اين يذهب ؟ ما هو مصيره؟
9- اذا مات الانسان المسحور او المصاب بالعين او غيرها ما مصير الجني المتلبس؟
اكتفي بهذا القدر من الاسالة الرئيسية التي بناء عليها سيدور النقاش ان شاء الله

[الجنلوجيا]

هل هناك فرق بين المس والتلبس؟
هل علاجهما نفس الشيء؟

أخي الكريم ابا أحمد سلام الله عليك وعلى كل المتابعين لهذا الموضوع.


الإخوة المعالجون يطلقون ألفاظا ومسميات متعددة على حالات تمر عليهم مثلا: يقولون أن هنالك المس العاشق، والمس الزائر، هنالك اللمس و التلبس هنالك ايضا الإصابة الروحية، القرينة، الاقتران(اقتران تماثلي، اقتران شيطاني معاهد) التابعة، سيطرة الجني الكاملة، السيطرة الجزئية(المس الناقص)...

يقولون أيضا أن المسّ يتفاوت من حالة إلى حالة:
- فقد يكون بالاقتران بالإنسان(يقولون أن "الاقتران" هو نتاج أضعف للمسّ)
-وقد يكون المسّ بالتلبس (حينما يكون المس زائداً )


يقال أيضا عن هذه المسميات :
كل المسميات هي ناتجة عن المس فعندما يكون الأمر طبيعي نقول "وسوسة"

وعندما يزيد الوسوسه نقول "سيطرة"

وعندما يزيد نقول "مس"

وعندما يزيد نقول "استحواذ" ....

أما الأقتران والتلبس فهي درجه ادنى وأعلى للمس

واما اللمس فهو ما ينتج من خلل عضوي بسبب ضرب الجن للانسان ...

هذا كلامهم وهذه اجتهاداتهم والذي نراه أن هذه المسميات التي اشرنا إليها أعلاه لا تنبني على أدلة شرعية من القرآن الكريم أو الحديث الصحيح،
فالقرآن الكريم تكلم عن الوسوسة وعن المس وعن القرين أما الباقي فلا وجود له في كتاب الله ولا في سنة رسوله الكريم
والله أعلم

[وسام الامير]

اخوي الغالي الله يرضى عليك
نحن قوم حوار ومحاورون
وكلنا مثقفين ومتعلمين
ياريت تكون حواري اكثر وبطرق اقناع اكثر
نريد طرق علميه
وتنفع بالسنه واهل العلم


بعدين بس دليل صغير ردا" على التهكمات
اثبت اهل العلم والسنه ان التفرغ للرقى الشرعيه ومقابل اموال
ليست رقيه وانما هي مصدر رزق
واهل العلم والسنه اضلو من يتبع هذة الطرق

ودي على تقبل المعلومه

[الجنلوجيا]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوة المختصين اضع بين يديكم هذا الموضوع للنقاش الهادف العلمي الذي نرجو ان يركز على التساؤلات التالية:
1- كيف يدخل الاجني جسد الانسان؟
2-هل يدخل من اماكن محددة ؟ ماهي ؟
3-هل كل محسود او مسحور بداخله جني؟
4-مالذي يجعل الجني ينطق على لسان الامصاب؟
5- ما دور القرين في امور السحر والعين وغيرها؟
6- هل عملية خروج الجني تكون بنفس طريقة الدخول؟
7- بعد خروج الجني من جسد سكن به سنوات طويلة الي اين يذهب ؟ ما هو مصيره؟
9- اذا مات الانسان المسحور او المصاب بالعين او غيرها ما مصير الجني المتلبس؟
اكتفي بهذا القدر من الاسالة الرئيسية التي بناء عليها سيدور النقاش ان شاء الله

شكرا لك على هذه الاسئلة التي تحتاج لصفحات حتى يمكن أن نسلط بعض الضوء عليها


فلنبدأ بسؤالك الأول والذي أرى أنه محور وهام لمعرفة ملابسات هذا الموضوع الشائك الصعب

الى الاخوة المختصين اضع بين يديكم هذا الموضوع للنقاش الهادف العلمي الذي نرجو ان يركز على التساؤلات التالية:
1- كيف يدخل الاجني جسد الانسان؟

حتى يكون حوارنا علمي كما أشرت علينا أن نضبط المسميات ونتفق على مدلولها لأنها مفتاح الجواب على كل الأسئلة التي تطرح

أشير بداية أن الذي يدخل جسم الانسان هو الشيطان وليس الجني
قد يسالني البعض عن سبب التفرقة بين الجن والشيطان ويقول أن الشيطان أصله من الجن
نقول نعم الشيطان أصله من الجن
لكن كلمة شيطان تطلق على كل عات من الجن والانس والدواب كل من حاد عن الطريق الصحيح فهو شيطان بالمعنى اللغوي

لماذا نفرق بين الجن والشيطان:
لأن الجن فيه المؤمن والكافر أما الشيطان فهو كافر بإطلاق

القرآن الكريم فرق بين الجن والشيطان
فالذي له علاقة بالمس هو الشيطان وليس الجن بإطلاق
والذي يدخل هو الشيطان وليس الجني

من أين يدخل الشيطان؟
1- هناك شيطان بداخل كل واحد منا ولا يحتاج إلى دخول وهو القرين
الدليل:
روى مسلم وأحمد عن ابن مسعود قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة !!
قالوا : وإياك يا رسول الله ؟
قال : وإياي ،، ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير.
[ رواه مسلم 2814 وأحمد 1/385 ]

وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين !!
قالوا : وأنت يارسول الله ؟
قال : نعم ، ولكن الله أعانني عليه فأسلم .
[ رواه أحمد 1/257 بسند حسن والطبراني 12/110 ]

وعن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،،
حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا ،،
قالت : فغرت عليه ، فجاء فرأى ما أصنع ، فقال :
مالك يا عائشة أغرت ؟
قالت : فقلت ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفأخذك شيطانك ؟
قالت : يا رسول الله أو معي شيطان ؟
قال : نعم ، قلت : ومع كل إنسان ؟
قال : نعم ، قلت : ومعك يا رسول الله ؟
قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم .
[ رواه أحمد 6/115 ومسلم 2815 ]

ورواه الترمذي عن جابر مرفوعا بلفظ : لا تلجوا على المغيبات ، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم ،، قلنا : ومنك ؟
قال : ومني ، ولكن الله أعانني عليه فأسلم .


2- الأحاديث في هذا الشأن(الدخول) تخبرنا أن الشيطان قد يدخل مع التثاؤب..
الدليل:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل " . رواه مسلم


********************
3-قد يدخل الشيطان عن طريق الأنف
الدليل:
الحديث الذي أخرجه البخاري (3295)، ومسلم (238) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:

"إِذَا اسْتَيْقَظَ أُرَاهُ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثًا فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيْشُومِهِ".
الخيشوم: هو الأنف.

وقوله: فإن الشيطان يبيت على خيشومه:
الشيطان يبيت في هذا المكان لأن الخيشوم محل الأذى والقذارة،
قال ابن القيم –رحمه الله- : "وفي مبيت الشيطان على الخيشوم سر يعرفه من عرف أحكام الأرواح، واقتران الشياطين بالمحال التي تلابسها، فإن الشيطان خبيث يناسبه الخبائث، فإذا نام العبد لم ير في ظاهر جسده أوسخ من خيشومه فيستوطنه في المبيت" [حاشية ابن القيم على سنن أبي داود].
قال القاضي عياض: "يحتمل أن يكون ذلك على حقيقته، وأن يكون على الاستعارة، فإن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان" ينظر: شرح النووي على مسلم (3/127).

وأضاف: يحتمل أن يكون قوله - صلى الله عليه وسلم - : فإن الشيطان يبيت على خياشيمه على حقيقته فإن الأنف أحد منافذ الجسم التي يتوصل إلى القلب منها لا سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الأذنين ...

[ابو احمد العجلوني]

أخي الكريم ابا أحمد سلام الله عليك وعلى كل المتابعين لهذا الموضوع.


الإخوة المعالجون يطلقون ألفاظا ومسميات متعددة على حالات تمر عليهم مثلا: يقولون أن هنالك المس العاشق، والمس الزائر، هنالك اللمس و التلبس هنالك ايضا الإصابة الروحية، القرينة، الاقتران(اقتران تماثلي، اقتران شيطاني معاهد) التابعة، سيطرة الجني الكاملة، السيطرة الجزئية(المس الناقص)...

يقولون أيضا أن المسّ يتفاوت من حالة إلى حالة:
- فقد يكون بالاقتران بالإنسان(يقولون أن "الاقتران" هو نتاج أضعف للمسّ)
-وقد يكون المسّ بالتلبس (حينما يكون المس زائداً )


يقال أيضا عن هذه المسميات :
كل المسميات هي ناتجة عن المس فعندما يكون الأمر طبيعي نقول "وسوسة"

وعندما يزيد الوسوسه نقول "سيطرة"

وعندما يزيد نقول "مس"

وعندما يزيد نقول "استحواذ" ....

أما الأقتران والتلبس فهي درجه ادنى وأعلى للمس

واما اللمس فهو ما ينتج من خلل عضوي بسبب ضرب الجن للانسان ...

هذا كلامهم وهذه اجتهاداتهم والذي نراه أن هذه المسميات التي اشرنا إليها أعلاه لا تنبني على أدلة شرعية من القرآن الكريم أو الحديث الصحيح،
فالقرآن الكريم تكلم عن الوسوسة وعن المس وعن القرين أما الباقي فلا وجود له في كتاب الله ولا في سنة رسوله الكريم
والله أعلم

بارك الله فيك اخي واود ان اذكر هنا ما ورد في القران الكريم حول المس والقرين:
" ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين"
"ان الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس"
"يا ليت الذي بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين"
هذا ما اذكره الان من الايات لكن هل انت مع ان المس يكون بالايذاء للجسد دون تلبسه والدخول فيه؟ وهل فعلا العين يصاحبها دائما دخول الجني للبدن ؟

[ابو احمد العجلوني]

الايات مرة اخرى:
* الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)البقرة
*حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) الزخرف
*ق (آية:23): وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
* ق (آية:27): قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد

[الجنلوجيا]

الايات مرة اخرى:
* الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)البقرة
*حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) الزخرف
*ق (آية:23): وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
* ق (آية:27): قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد

أشكرك أخي الكريم على الإضافة القيمة

بداية يجب النظر في مسألة: ما المقصود بمس الشيطان للإنسان؟

لأن إنكار المس أو إثباته، متعلق بتعريفه وبيانه.
فإن قيل بأن مس الشيطان هو القدرة على التعذيب النفسي بالوسوسة في صدر الإنسان، كان هذا المعنى صحيحاً. وبذلك يجب على كل مسلم أن يؤمن بمشروعية مس الشيطان لبني آدم.

وأما من زعم بأن مس الشيطان هو القدرة على السيطرة على جسم الإنسان، بحيث يفقد الإنسان إرادته، ويتكلم الشيطان على لسانه، ويأمر جسده بفعل الفواحش والجرائم، وعقل الإنسان يكون مقيداً مأسوراً لا يقدر على شيء في جسده، فهذه من الخرافات العتيقة التي يجب محاربتها.


************
استتباعا لما أوردته أخي أبا أحمد

المتتبع لآيات القرآن الكريم يجد أن موضوع المس مرتبط بالشيطان وليس بالجن وهذا أمر غفل عنه الكثيرون وهو ما صعب الأمر والتبس الأمر على الناس..

الذي ورد في القرآن الكريم هو "المس الشيطاني" و هذا المس حوله خلاف بين أهل العلم هل هو على حقيقته أم الأمر مجازي...

ولنبدأ بعملية جرد لما ورد في القرآن الكريم:

وردت كلمة " مس " في القرآن الكريم في ست آيات كلها مقترنة بالضراء أو القرح أو الشر:

" إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله" الآية 140 آل عمران
" وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه " آية 12 يونس
" وقالو قد مس ءاباءنا الضراء والسراء " آية 95 الأعراف
" وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه " آية 32 الروم
" وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه " آية 8 الزمر
" فإذا مس الإنسان ضر دعانا " آية 45 الزمر

وقد جاءت كلمة المس في مواضيع كثيرة من القرآن أغلبها مقترن بالشر و الضر مثل قوله تعالى " ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء " آية 187 الأعراف

" وإذا مسه الشر كان يؤوسا " آية 82 الإسراء

وعلى ذالك نجد أن الآيات توضح أن المس دائما مقترن بالضر والشر...

وكلمة" المس الشيطاني" وردت في القرآن 3 مرات:

الأولى في قوله تعالى " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة

والثانية في قوله سبحانه" واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب " آية 41 صوجاءت كلمة المس مقترنة بطائف من الشيطان في آية ثالثة :

والثالثة في قوله تعالى" إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " آية 201 الأعراف

*********
ملاحظة هامة: القرآن الكريم نزل باللغة العربية ليتحدى أهلها - وهذا فخر لنا كعرب - وهو دقيق في اختيار الالفاظ بدقة متناهية يجب ألا نغفل عنها والقرآن يربط المس بالشيطان وليس بالجن (والعلة في ذلك والله أعلم أن الجن لفظة عامة (منهم الكافر والمؤمن) أما الشيطان فهي خاصة (لا يمكن لمؤمن أن يكون شيطانا)
لذلك ينبغي أن نقتدي بالقرآن الكريم وأن نربط المس بالشيطان وليس بالجن حتى لا نظلمهم وحتى نخرج من حدوثة : أنت جني أم شيطان التي توارثها بعض الرقاة والتي تندرج تحت عملية الإيحاء النفسي)

*********
تعريف المس:

يقال مسست الشيء، أمسه مسا، إذا لمسته بيدك، ثم أستعير للأخذ والضرب، وأستعير للجماع لأنه لمس، وللجنون كأن الجن مسته يقال به مسا من الجنون...

التّعريف :

1 - اللّمس لغةً : الجس والإدراك بظاهر البشرة كالمسّ , ويكنى به وبالملامسة عن الجماع , وقرئ : { لاَمَسْتُمُ } و { لَمَسْتُمُ النِّسَاء } حملاً على المسّ وعلى الجماع , وقيل : اللّمس : المس باليد .

واللّمس اصطلاحاً هو : ملاقاة جسمٍ لجسم لطلب معنىً فيه كحرارة أو برودة أو صلابةٍ أو رخاوةٍ أو علم حقيقةٍ , كأن يلمس ليعلم هل هو آدمي أو لا .

الألفاظ ذات الصّلة :

أ - المس :

2 - من معاني المسّ في اللغة : اللّمس والجنون , ويكنى به عن النّكاح .

والمس في الاصطلاح : ملاقاة جسمٍ لآخر على أيّ وجهٍ كان .

والفرق بين اللّمس والمسّ : أنّ المسّ التقاء الجسمين , سواء كان لقصد معنىً أو لا ,
واللّمس هو المس لطلب معنىً .

فاللّمس أخص من المسّ .

ب - المباشرة :

3 - المباشرة في اللغة : الإفضاء بالبشرتين , يقال : باشر الرّجل زوجته : تمتّع ببشرتها , وباشر الأمر تولاه ببشرته وهي يده .

قال ابن منظورٍ : مباشرة المرأة ملامستها , وكنّى بها عن الجماع في قوله تعالى : { وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } .

ولا يخرج المعنى الاصطلاحيّ لهذا اللّفظ عن معناه اللغويّ .

ويرادف اللّمس المباشرة في بعض إطلاقاتها


مودتي