الفرقة الناجية والفرق المعاصرة

[بن مسعود عباس]

من هي الفرقة الناجية:


الفرقة الناجية هم قلة بين الناس ، دعا لهم رسول الله صلى الله عليه

و سلم بقوله : " طوبى للغرباء "

وهم أناس صالحون ، في أناس سوء كثير ، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم

و لقد أخبر عنهم القرآن الكريم فقال مادحا لهم :

(( وقليل من عبادي الشكور ))

وسُئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن الفرقة الناجية فقال :

هم السلفيون ، و كل من مشى على طريقة السلف الصالح ( الرسول و صحابته ) .



منهاج الفرقة الناجية

قال تعالى :

(( واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا ))

و قال صلى الله عليه و سلم :

" أوصيكم بتقوى الله عز و جل و السمع و الطاعة و إن تأمر عليكم عبد حبشي ،

فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء

الراشدين المهديين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ ، و إياكم و محدثات

الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، و كل بدعة ضلالة ، و كل ضلالة في النار "

لذلك فالفرقة الناجية هي :

- الفرقة الناجية هي التي تلتزم منهاج رسول الله صلى الله عليه

و سلم في حياته ، و منهاج أصحابه من بعده ، و هو القرآن الكريم

الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه و سلم .

- الفرقة الناجية تعود إلى كلام الله و رسوله صلى الله عليه و سلم

حين التنازع و الاختلاف عملا بقوله تعالى :

(( فإن تنازعتم في شيء فرُدوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون

بالله و اليوم الآخر * ذلك خير و أحسن تأويلا ))

-الفرقة الناجية لا تقدم كلام أحد على كلام الله و رسوله صلى الله

عليه و سلم ، عملا بقوله تعالى :

(( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يديِ الله و رسوله * و اتقوا الله إن الله سميع عليم ))

و قال ابن عباس رضي الله عنه :

( أراهم سيهلكون .. أقول : قال النبي صلى الله عليه و سلم ، و يقولون :

قال أبو بكر و عمر )

- الفرقة الناجية تعتبر التوحيد ، و هو إفراد الله بالعبادة كالدعاء و الاستعانة

و الاستغاثة وقت الشدة و الرخاء ، و الذبح و النذر ، و الحكم بما أنزل الله ،

و غير ذلك من أنواع العبادة هو الأساس الذي تبنى عليه الدولة الإسلامية الصحيحة ،

و لا بد من إبعاد الشرك و مظاهره الموجودة في أكثر البلاد الاسلامية ، لأنه من

مقتضيات التوحيد ، و لا يمكن النصر لأي جماعة تهمل التوحيد ، و لا تكافح الشرك

بأنواعه ، أسوة بالرسل جميعا و برسولنا صلى الله عليه و سلم.

- الفرقة الناجية يحيون سُنن الرسول صلى الله عليه و سلم في عبادتهم و سلوكهم

و حياتهم فأصبحوا غرباء بين قومهم ، كما أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه

و سلم بقوله :

" إن الاسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء"

- الفرقة الناجية لا تتعصب إلا لكلام الله و كلام رسوله صلى الله عليه و سلم المعصوم

الذي لا ينطق عن الهوى ، أما غيره من البشر مهما علت رتبته ، فقد يخطئ لقوله

صلى الله عليه و سلم :

" كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون"

- الفرقة الناجية هم أهل الحديث الذين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فيهم :

"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله " .

- الفرقة الناجية تحترم الأئمة المجتهدين ، ولا تتعصب لواحد منهم ، بل تأخذ الفقه

من القرآن و الأحاديث الصحيحة ، و من أقوالهم جميعا إذا وافق الحديث الصحيح ،

و هذا موافق لكلامهم ، حيث أوصوا أتباعهم أن يأخذوا بالحديث الصحيح ، و يتركوا كل قول يخالفه.

- الفرقة الناجية تأمر بالمعروف ، و تنهى عن المنكر ، فهي تنكر الطرق المبتدعة

و الأحزاب الهدامة التي فرقت الأمة ، و ابتدعت في الدين و ابتعدت عن سنة الرسول

صلى الله عليه و سلم و أصحابه .

- الفرقة الناجية تدعو المسلمين أن يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول صلى الله

عليه و سلم و أصحابه حتى يكتب لهم النصر ، و حتى يدخلوا الجنة بفضل الله سبحانه

و شفاعة رسوله صلى الله عليه و سلم بإذنه عز وجل.

- الفرقة الناجية تنكر القوانين الوضعية التي هي من وضع البشر ، لمخالفتهم حكم

الإسلام ، و تدعو إلى تحكيم كتاب الله الذي أنزله الله لسعادة البشر في الدنيا

و الآخرة ، و هو أعلم سبحانه و تعالى بما يصلح لهم ، و هو ثابت لا تتبدل أحكامه

على مدى الأيام ، و لا يتطور حسب الزمان ، و إن سبب شقاء العالم عامة و العالم

الإسلامي خاصة و ما يلاقيه من متاعب و ذل و هوان هو :

تركه الحكم بكتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ، و لا عز للمسلمين

إلا بالرجوع إلى تعاليم الإسلام أفرادا و جماعات ، و حكومات ، عملا بقوله تعالى :

(( إن الله لا يُغيّرُ ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ))

- الفرقة الناجية تدعو المسلمين جميعا إلى الجهاد في سبيل الله و هو واجب على

كل مسلم حسب طاقته و استطاعته ، و يكون الجهاد بما يلي :

1 - الجهاد باللسان و القلم :

بدعوة المسلمين و غيرهم إلى التمسك بالإسلام الصحيح ، و التوحيد الخالي من

الشرك الذي انتشر في كثير من البلاد الإسلامية ، و الذي أخبر عنه الرسول صلى

الله عليه و سلم بأنه سيقع بين المسلمين فقال :

"لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين ، و حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان" .

2 - الجهاد بالمال :

و يكون بالإنفاق على نشر الإسلام ، و طبع الكتب الداعية إليه على الوجه الصحيح ،

و يكون بتوزيع المال على المؤلفة قلوبهم من ضعفاء المسلمين لتثبيتهم ، و يكون

بتصنيع و شراء الأسلحة ، و المعدات للمجاهدين ، و ما يلزمهم من طعام و كساء و غير ذلك .

3 - الجهاد بالنفس :

و يكون بالقتال و الاشتراك في المعارك لنصرة الاسلام ، و لتكون كلمة الله هي

العليا ، و كلمة الذين كفروا هي السفلى و قد أشار الرسول الكريم إلى هذه الأنواع

فقال : "جاهدوا المشركين بأموالكم و أنفسكم و ألسنتكم "

و حكم الجهاد في سبيل الله على أنواع :

أ- فرض عين :

و يكون ضد العدو المهاجم لبعض بلاد المسلمين كفلسطين التي اغتصبها اليهود

المجرمون ، فالمسلمون المستطيعون آثمون حتى يُخرجوا اليهود منها ، و يُعيدوا

المسجد الأقصى للمسلمين بما يستطيعون من المال أو النفس .

ب - فرض كفاية : إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين ، و يكون في تبليغ

و نقل الدعوة الإسلامية إلى سائر البلاد حتى يحكمها في الإسلام . و من وقف

في طريقها قوتل حتى تسير الدعوة في طريقها.



الفرق الاسلامية المعاصرة



الفصل الأول
الهدف من دراسة الفرق
1- تذكير المسلمين بما كان عليه أسلافهم من العزه و الكرامه حينماكانوا يدًا واحدة .
2- لفت أنظارهم إلى الحال الذي يعيشونه بسبب تفرقهم .
3- توجيه الأمه الإسلاميه إلى الوحدة فيما بينهم .
4- تبصير المسلمين بأسباب الخلافات التي مزقتهم ليجتنبوها بعزم قوي .
5- معرفة ما يطرأ على العقيدة الإسلاميه الصحيحة من أفكار و آراء هدامه.
6- رصد تلك الحركات و الأفكار التي يقوم بها أولئك الخارجون عن الصراط المستقيم .
7- حتى تبقى الفرقة الناجية علمًا يهتدى به بعيدة عن تلك الشوائب الطارئة على العقيدة .
8- وصل حاضر الأمه بماضيها .
9- إن من وراء ذلك دعوة علماء المسلمين إلى القيام بدراسة الفرق الإسلاميه و استخراج الحق من ذلك.
الفصل الثاني
أهمية دراسة الفرق
ورد شبهة من يريد عدم دراستها
الشبهة : لماذا نشغل أنفسنا بدراسة فرق انتهت , و ربما لم يعد لها ذكر !!
أولا: و إن كانت أفكار هذه الفرق قديمه فليست العبرة بمؤسسيها , و لكن العبره بوجود أفكار تلك الفرق في وقتنا الحالي .
ثانيا: بما هو معلوم أن كل الأفكار و الآراء التي سبقت لهل أتباع ينادون بتطبيقها . مثال على ذلك الصوفية .
ثالثا: إن دراسة الفرق و الدعوة إلى الإجتماع و اتحاد كلمة المسلمين –فيه تكثير لعدد الفرق الناجية , قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله , وهم على ذلك "
رابعا: إن ترك الناس دون دعوة إلى التمسك بالدين الصحيح , ودون بيان أضرار المخالفة , فيه إبطال لما جاء به الشرع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
خامسا: إن عدم دراسة الفرق و الرد عليها فيه إفساح مجال للفرق المبتدعة أن تفعل ما تريد .
الفصل الثالث
النهي عن التفرق
المبحث الأول : الأدله من القرآن الكريم :
قال تعالى " وأن هذا صراطي مستقيما فتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله" .
قال تعالى " و اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقو" .
المبحث الثاني : الأدله من السنه النبويه :
1- ما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما خطا ثم قال : "هذه سبيل الله" ثم خط خطوطا عن يمينه , و خطوطا عن يساره ثم قال : "هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه, ثم قرأ هذه الآيه: " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"
2- عن معاويه بن أبي سفيان قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين و سبعين مله , و إن هذه الملة ستفرق على ثلاث و سبعين , اثنتان و سبعين في النار وواحده في الجنة ..و هي الجماعة "
سند الحديث:
روي الحديث بعدة أسانيد , إلا أن العلماء وقفوا لقبوله المواقف التاليه:
1- منهم من لم يصححه, كابن حزم و غيره.
2- ومنخم من اكتفى بتعدد طرقه.
3- و منهم من أخذ به و حاول أن يحصر الفرق في العدد المذكور كالبغدادي.
أما شيخ الإسلام فقال عن الحديث:" مع أن حديث الثنتين و السبعين فرقة ليس في الصحيحين , وقد ضعفة ابن حزم و غيره , لكن حسنه غيره أو صححه كما صحح الحاكم و غيره , و قد رواه أهل السنن وروي من طرق ".
الفصل الرابع
حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق
و يشمل مبحثين :
المبحث الأول : من الفرقة الناجية ؟
1- قيل أنها السواد الأعظم من أهل الإسلام .
2- وقيل : هم العلماء المجتهدون الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه و سلم : "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة" .
3- إنهم خصوص أصحاب النبي صلى الله علية و سلم الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه و سلم :" ما أنا عليه اليوم و أصحابي".
4- إنهم جماعة غير معروف عددهم ولا تحديد بلدانهم , أخبر عنهم النبي بإخبار الله تعالى له أنهم على الحق , و هو الراجح .
5- أن الجماعة هم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير .
المبحث الثاني : معنى قوله صلى الله عليه و سلم :" كلها في النار إلا واحدة"
فقد ذكر الشاطبي ما حاصله :
1- أن هذه الفرق لابد أن ينفذ فيها الوعيد لا محالة.
2- أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئة.
3- أن الأولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير الناجيه بالحكم عليها بالنار.
و الذي يظهر لي أن الفرق تختلف في بعدها و قربها من الحق, فبعضها يصح أن يطلق على أصحابها أنهم أهل بدعة , و بعضها لا يصح .
الفصل الخامس
كيف ظهر الخلاف و التفرق بين المسلمين
كان الخلاف في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي فور وصوله إلى الرسول حين يحكم فيه . لكن بعد وفاته عليه السلام وجدت بعض الأمور التي كانت محل الخلاف بين الصحابه , ولكنهم قضوا عليها بثبات و صدق نياتهم , نذكر على سبيل المثال:
1- ما أصاب بعض أصحاب الرسول من الدهشه من وفاته , قال تعالى :" إنك ميت وإنهم ميتون " و حينما جاء أبو بكر قضى على الخلاف .
ومن وجهة نظري لا أرى أن هذا يشكل خلافا حقيقيا و إنما هي حالة طارئه مرت بالمسلمين .
2- اختلفوا كذلك في موضع دفنه :
أ‌- أراد أهل مكه رده إلى مكة .
ب‌- وأراد أهل المدينة دفنه فيها .
ت‌- و قال آخرون بنقله إلى بيت المقدس .
و لكن ابوبكر حل الخلاف بقول رسول الله صلى الله عليه و سلم :" ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه .
3- اختلفوا في تسيير جيش أسامه , و قد شرح الله صدورهم لتوجيهه .
4- ثم اختلفوا في قتال مانعي الزكاة , انتهى الخلاف بقبول رأي أبي بكر في قتال هؤلاء .
5- اختلافهم في الغمامه لمن تكون لقريش أم للأنصار .
الفصل السادس
مدى سعة الخلاف الذي كان يحصل بين الصحابه و موقفهم منه
وكيف تطور بعدهم إلى تمزيق وحدة الأمه الإسلاميه
رأينا فيما سبق أن الصحابة اختلفوا في مسائل لو أنها عند غيرهم لأريقت في بعضها الدماء , إلا أن جل خلافهم إنما كان حول فهم نص من كتاب الله أو سنة نبيه و هي أمور أكثرها اجتهادية , و مما ورد في كره الصحابه للخلاف , و رجوع بعضهم عنه في مسائل الإجتهاد خوفا من تفرق الكلمه ... و ظل الخلاف في حياتهم لا يراد به إلا الوصول إلى الحق و التمسك به .
ثم جاء من بعدهم أشكال من الناس بعضهم كان منافقا فأظهر الإسلام و الموافقة و ثم عمل من الداخل على تضخيم الخلاف .. ثم تطور الخلاف بين المسلمين من سيء إلا أسوأ, و توالت عليهم الضربات و الإهانات و تأمر عليهم أهل الشرق و الغرب ,, و تأثر كثير ممن ينتسب إلى الإسلام بالدعايات المضللة .
الفصل السابع
مظاهر الخلاف بين المسلمين
1- إما أن تكون خلافات عملية جردت فيها السيوف و المدافع و البنادق و لا شك أنها نتيجة لخلافات عقديه في أكثرها .
و هذه الخلافات يهتم بها كتاب التاريخ قديما : ما وقع بين علي رضي الله عنه و الخوارج , حديثا : ما نراه في لبنان و غيره من فتك الشيعة
2- و إما أن تكون خلافات علميه بين العلماء , كل فريق يؤيد ما يذهب إليه.. و هذه الخلافات و إن لم تكن عمليه ساعدت في نفرة المسلمين بعضهم عن بعض .
الفصل الثامن
كيف تبدأ الفرق في الظهور
يذكر علماء الفرق أنه من غير اليسير معرفة ظهور فرقة من الفرق على وجه التحديد, لأن الفرقة لا تستحق هذا الإسم إلا بعد مرورها بعدة مراحل , تبدأ فكرة صغيره , فرديه او جماعيه ....
وهذا ما عناه الاستاذ أبو زهرة حين قال :" إن رأينا هذه الأفكار التي تشيع و تنتشر , من الصعب الوصول إلى مبدئها على وجه الجزم و اليقين من غير حدس او تخمين " و الصعوبه إنما تكمن في ظهورها فكرة .
الفصل التاسع
منهج العلماء في عد الفرق
لم يكن لعلماء الفرق قانون يسيرون عليه في عدهم للفرق الإسلاميه , يقول الشهرستاني –رحمه الله- :" اعلم أن لأصحاب المقالات طرقا في تعديد الفرق الإسلاميه , لا على قانون مستند إلى أصل و نص" و الواقع أننا نجد مصداق كلام الشهرستاني عند تتبع عد العلماء للفرق , مثال , أنك تجد أمهات الفرق عند الاشعري عشرة أصناف , و عند الشهرستاني أربع فرق , و عند غيرهم ثمان فرق و هكذا .... مما يوحي بعدم وجود قانون لعد الفرق مستقلة أو تابعه لغيرها .
الفصل العاشر
ما المراد بأمة الإسلام
اختلف المنتسبون إلى الإسلام في ذلك , و حاصل الأقوال :-
1- أن هذه التسميه تشمل كل مقر بنبوة محمد صلى الله عليه و سلم و هذا قول زعيم طائفة الكعبية من المعتزله أبي قاسم الكعبي .
2- أنها تشمل كل من يرى وجوب الصلاة إلى جهة الكعبة .
3- أنها تشمل كل من أقر بالشهادتين ظاهرا و لو كان مضمرا للنفاق و الكفر
و الواقع أن تللك الاقوال لا تخلو من إيراد عليها و انتقاد
و الصحيح أنه لا يدخل في الإسلام إلا من أقر به ظاهرا و باطنا و التزم بالشريعة الإسلاميه .
الفصل الحادي عشر
أهم أسباب نشأة الفرق
أ‌- التفرق في عصرنا الحاضر :
ان الدين نهى عن التفرق و ذكرنا الأدله من القرىن الكريم و السنه النبويه , و كيف أنهم إذا تفرقوا و يصبحوا أحزابا كل حزب بما لديهم فرحون – يصبحون أمة ضعيفه لا قيمة لها . فقد تنكر للإسلام كثير ممن يتظاهر به , و يزعم انه يسير على نهجه فألحق بالمسلمين الذل بعد ذلك العز الذي غمر شرق الأرض و غربها , و قد ساعدهم على ذلك أعداء الإسلام الذين يتربصون به الدوائر قال تعالى :" عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم "
و بعد تلك المحن امتن الله على المؤمنين و ظهرت بوادر صحوه , مع الخوف الشديد أن توجه تلك الصحوات وجهه في غير مسارها الصحيح , فتنتكس الامه و تقوم لها قائمة , إذا نجح هؤلاء النقلابيون على كل شيء حتى على دينهم و رساله نبيهم , حتى يصبحوا فريسة سهلة , و ينتج عن ذلك استحكام الفرقة و نشوءالأحزاب و الجماعات المتصارعة و تفتيت الأمة , مثال عليه : ما حصل من ابن سبأ من مؤامرات أدت إلى قتل الخليفة عثمان بن عفان و ثم امتداد الفتنه بين علي و معاويه رضي الله عنهما .
ب‌- الأسباب العامه :-
1- وجود علماء انحرفت عقائدهم. قال عليه الصلاة و السلام :" وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين"
2- غلبة الجهل و فشوه بين أوساط المسلمين في مختلف العصور .
3- عدم فهم النصوص فهما سليما .
4- موافقة الخلاف و الفرقة لهوى في النفوس قال تعالى:" أفرأيت من اتخذ إلهه هواه و أضله الله على علم "
5- تدخل سلطان العصبيه قال تعالى :" وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا و كبراءنا فأضلونا السبيلا"
6- استحكام قوة الحسد في النفوس .
7- الرغبه في غحياء البدع و الخرافات .
8- تقديس العقل و تقديمه على العقل .
9- بث الدعايات المنفرة عن الإعتقاد الصحيح .
10- وجود تأثيرات خارجيه . و هذه التأثيرات تكمن في الأمور التاليه :-
أ‌- في اختلاط المسلمين بغيرهم .
ب‌- وجود حركه ثقافية .
ت‌- تأثر بعض المسلمين بغيرهم من أهل الديانات السابقة .
ث‌- ما واجهه المسلمون من ضغوط .
ج‌- دخول كثير من الناس في الإسلام ظاهرا , و في نيتهم هدمه.

[الاسطورة]

الجهاد باللسان و القلم :

بدعوة المسلمين و غيرهم إلى التمسك بالإسلام الصحيح ، و التوحيد الخالي من

الشرك الذي انتشر في كثير من البلاد الإسلامية

جزاك الله خيرا

[رمز الوفاء]

جزاك الله كل خير

فى ميزان حسناتك

أن شاء الله

[عمر محمود]