حركة تحرير المرأة

**رمز الامل** · 20-07-2007, 03:51 PM

هي حركة علمانيه نشأت اول ما نشأت في مصر وظهر اول تأسيس فكري لها في من خلال ثلاث كتب ومجله صدرت في مصر
اولها كتاب المرأة في الشرق تاليف مرقص فهمي المحامي في بدايات القرن الماضي ودعا فيه الى تخلي المراة عن الحجاب واباحة الاختلاط وتقييد الطلاق ومنع الزواج باكثر من واحدة واباحة الزواج بين المراة المسلمة والرجل النصراني .
الكتاب الثاني كان كتاب تحرير المرأة تاليف قاسم امين نشره عام 1899 بدعم من الشيخ محمد عبده وسعد زغلول واحمد لطفي السيد وزعم فيه ان الحجاب ليس من الاسلام فس شيء وان السفور ليس خروج عن الدين
الكتاب الثالث هو كتاب المراة الجديدة تاليف قاسم امين ايضا - ويبدو ان كتابه الاول لم يضرب ضربته - فكرر نفس افكار الكتاب الاول واستعان باراءه باقوال الحكماء الاجانب والمستشرقين .
واخيرا مجلة السفور والتي صدرت اثناء الحرب العالمية الاولى وركزت على اباحة السفور والاختلاط
من ابرز شخصيات حركة تحرير المرأة الشيخ محمد عبده والذي قام بتفسي احكام سورة النساء على مزاجه لتتماشى مع دعوته واهوائه - ومنهم ايضا سعد زغلول زعيم حزب الوفد المصري الذي اعان قاسم امين ووقف وراءه في دعوته لخلع الحجاب والسفور والخروج من المنزل للعمل ومزاحمة الرجل في اكل عيشه -- كذلك لطفي السيد الذي اطلق عليه استاذ الجيل -- ثم صفية زغلول زوجة سعد زغلول واول ما فعلته لمعاداة الشريعة والدين هو تغيير اسمها من صفية مصطفى فهمي الى صفيه زغلول تكنيه بزوجها وهذا حرام شرعا -- كذلك من رائدات التبرج والانحلال هدى شعراوي وسيزا نبراوي واسمها الاصلي زينب محمد مراد وهي وهدى شعراوي كانتا اول من خلع الحجاب من النساء في مصر
من رائدات التبرج والانحلال ايضا درية شفيق التي كانت اول من يسافر خارج القطر المصري من السيدات بمفردها الى فرنسا للحصول على الدكتوراه ودعت من هناك الى خلع الحجاب ومنع تعدد الزوجات وتقييد الطلاق وغيره وغيره مما يخالف الشريعه والدين
ثم نري سهير القلماوي بكتاباتها المشينه عن تحرير المرأة ثم امينه السعيد تلميذة طه حسين النجيبه والتي قالت بالنص : كيف نخضع لفقهاء اربعة ولدوا في عهد الظلام - ولدينا الميثاق - تقصد ميثاق جمال عبد الناصر - وقد سخرت مجلة حواء للهجوم على الاسلام بكافة الطرق-واخيرا من رائدات حركة تحرير المرأة الدكتورة نوال السعداوي وهي من اشدهن عداءا للشريعة واحكام الدين
ما راي الرجال والنساء في العالم العربي في هذه القضيه -
بصفتي امراة احمل درجة الدكتوراة واعمل بالتدريس بالجامعه في مصر يهمني ان اسمع مختلف الاراء
في انتظار ردودكم
وششكرا لمنتدانا الحبيب والى الامام دائما

**الأنثى الجميلة** · 22-07-2007, 12:19 AM

كان الإنسان من منظور حركة تحرير المرأة كيانًا حضاريًّا مستقلا عن عالم الطبيعة ، لا يمكنه أن يوجد إلا داخل المجتمع؛ ولذا لا يمكن تسويته بالظواهر الطبيعية اي المادية. ولذا فهي حركة تهدف إلى تحقيق قدر من العدالة الحقيقية داخل المجتمع ، بحيث تنال المرأة ما يطمح إليه أي إنسان (رجلاً كان أم امرأة) من تحقيق لذاته إلى الحصول على مكافآت عادلة ، لما يقدم من عمل. وعادة ما تطالب حركات تحرير المرأة بأن تحصل على حقوقها كاملة: سياسية كانت كحق المرأة في الانتخابات والمشاركة في السلطة)، أومساواة اجتماعية (حق المرأة في الطلاق وفي حضانة الأطفال)، أو مساواة اقتصادية (مساواة المرأة في الأجور مع الرجل). وعلى الرغم من ان دعاة حركة تحرير المرأة قد يستخدمون أحيانًا خطابًا تعاقديًّا، وقد ينظرون أحيانًا للمرأة باعتبارها فردًا مستقلاً بذاته عن المجتمع لا باعتبارها أمًّا وعضوًا في أسرة، أو قد ينظرون إليها باعتبارها إنسانًا اقتصاديًّا أو جسمانيًّا (أي إنسانًا طبيعيًّا ماديًّا) لا إنسانًا إنسانًا، إلا أن الإطار المرجعي النهائي هو الرؤية الإنسانية التي تضع حدودًا بين الإنسان والطبيعة، ولذا تأخذ حركة تحرير المرأة بكثير من المفاهيم الإنسانية المستقرة الخاصة بأدوار المرأة في المجتمع، وأهمها، بطبيعة الحال، دورها كأم؛ ولذا يتحرك برنامج حركة تحرير المرأة داخل إطار من المفاهيم الإنسانية المشتركة، التي صاحبت الإنسان عبر تاريخه الإنساني، مثل مفهوم الأسرة باعتبارها أهم المؤسسات الإنسانية التي يحتمي بها الإنسان ويحقق من خلالها جوهره الإنساني ويكتسب داخل إطارها هويته الحضارية والأخلاقية، ومثل مفهوم المرأة باعتبارها العمود الفقري لهذه المؤسسة، ولا تطرح أفكارًا مستحيلة . هذا هو الإطار الحضاري والمعرفي لحركة تحرير المرأة وهذه هي بعض ثوابتها، وقد كان هذا هو أيضًا الإطار الأساسي لحركات التحرر في الغرب حتى منتصف الستينيات.
ولكن الحضارة الغربية دخلت عليها تطورات غيرت من توجهها وبنيتها، إذ تصاعدت معدلات الترشيد والعلمنة المادية للمجتمع، أي إعادة صياغته وصياغة الإنسان ذاته في ضوء معايير المنفعة المادية والجدوى الاقتصادية. الأمر الذي أدى إلى تزايد هيمنة القيم المادية مثل: الكفاءة في العمل وفي الحياة العامة مع إهمال الحياة الخاصة - والاهتمام بدور المرأة العاملة مع إهمال دور المرأة الأم- والاهتمام بالإنتاجية على حساب القيم الأخلاقية والاجتماعية الأساسية (مثل تماسك الأسرة وضرورة توفير الطمأنينة للأطفال) واقتحام الدولة ووسائل الإعلام وقطاع اللذة لمجال الحياة الخاصة - وإسقاط أهمية الإحساس بالأمن النفسي الداخلي - وإسقاط أهمية فكرة المعنى باعتبارها فكرة ليست كمية أو مادية.
وقد بلغ الترشيد (في الإطار المادي) درجة عالية من الشمول وتغلغل في كل جوانب الحياة العامة والخاصة حتى أصبح العمل الإنساني هو العمل الذي يقوم به المرء نظير أجر نقدي محسوب خاضع لقوانين العرض والطلب، على أن يؤديه في رقعة الحياة العامة أو يصب فيه في نهاية الأمر، وهذا التعريف يستبعد بطبيعة الحال الأمومة وتنشئة الأطفال وغيرها من الأعمال المنزلية، فمثل هذه الأعمال لا يمكن حسابها بدقة، ولا يمكن أن تنال عليها الأنثى أجرًا نقديًّا رغم أنها تستوعب جل حياتها واهتمامها إن أرادت أن تؤديها بأمانة، ولا يمكن لأحد مراقبتها أثناء أدائها؛ فهي تؤديها في رقعة الحياة الخاصة، وكان من تطرف المادية محاولة تقويم هذا العمل والمطالبة له بأجر مادي بدلاً من سحب قيم العطاء والأمومة والرعاية على العام وجعله أكثر إنسانية.
وهكذا تغلغلت المرجعية المادية ، وتراجعت المرجعية الإنسانية ، وتراجع البُعد الإنساني الاجتماعي الذي يفترض مركزية إنسانية وطبيعة إنسانية متفردة تتمتع بقدر عالٍ من الثبات يميزها عن قوانين الطبيعة المادية المتغيرة، وتم إدراك الإنسان خارج أي سياق اجتماعي إنساني بحيث أصبح الإنسان كائنًا طبيعيًّا ماديًّا كميًّا لا يشغل أية مركزية في الكون، وليس له مكانة خاصة فيه، يسري عليه ما يسري على الأشياء الطبيعية المادية الأخرى، أي أنه تم تفكيك الإنسان تمامًا وتحويله من الإنسان المنفصل عن الطبيعة إلى الإنسان الطبيعي المادي، الذي يتحد بها ويذوب فيها ويستمد معياريته منها، فيفقد الدال "إنسان" مدلوله الحقيقي، ويحل الكم محل الكيف والثمن محل القيمة.
وقد ظهرت في مصر اول الحركات التي تطالب بتحرير المرأة المسلمة وكأنها عبدة تحت راية الاسلام ومتى تخلت عن دينها واسلامها وبدأت السفور اصبحت امرأة متحررة يشار اليها بالبنان ، ولن ننسى ان الاسلام هو اول من امر بتحرير المرأة من عبوديتها وحرم كثير من الامور التي تمس كرامتها ولكننا نركض دائما وراء ما هو جديد ومطور دون الالتفات الى ما هو بين ايدينا .