لا يشرع لعمد، بل لسهو من زيادة ونقص وشك، فيجب لما يبطل عمده ولو شك في عدد بنى على اليقين إلا الإمام فعلى غلبة ظنه، ولو ترك ركنا أتى به ما لم يشرع في قراءة الثانية، فتبطل الركعة فقط، ومحله قبل السلام إلا من سلم عن نقص أو إمام عمل بغالب ظنه فبعده.
السهو: هو النسيان، والإنسان محل النسيان، وقد سها النبي - صلى الله عليه وسلم-، قيل: إن الحكمة في سهوه أن يُشَرِّع، وأن يبين للناس كيف يكون أمرهم إذا وقع منهم السهو.
الإنسان يحرص على أن يقبل على صلاته حتى لا يسهو فيها، فيحرص على أن يفكر في قراءة القرآن إذا كان يقرأه أو يستمعه، وكذلك أن يتذكر في كلمات الأدعية والثناء، إذا يقول: " سبحان ربي العظيم " يتفكر فيها، وكذلك إذا قال: " ربنا ولك الحمد " يتذكر في ذلك، وإذا قال: " ملء السماوات و ملء الأرض " يتذكر في ذلك، يعرضه على قلبه، وإذا قال: " سبحان ربي الأعلى " فكر في ذلك، وإذا قال: "رب اغفر لي" فكر في ذلك، حتى يكون ذلك حافظا له عن الوسوسة التي تعترض له، وهذه الوسوسة لا شك أنها من الشيطان، قد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الشيطان إذا سمع النداء أدبر، وإذا قضي الأذان أقبل، وإذا سمع الإقامة أدبر، وإذا سمع انتهاء الإقامة أقبل، فيوسوس للإنسان ويقول: اذكر كذا، اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل فلا يدري كم صلى، ففي هذه الحالة أن على الإنسان أن يحرص على الإقبال على صلاته، وألا يجعل للشيطان عليه سبيلا .
لا يشرع السجود للعمد؛ وذلك لأن العمد يبطل الصلاة إذا ترك واجبا أو ترك ركنا فإن الصلاة تبطل، إذا كان ذلك عمدا، وإذا ترك ركنا، ولكن لم يأت به بطلت الركعة.
يشرع لسجود السهو، يشرع للسهو، السهو يعني: النسيان، في ثلاثة، الزيادة والنقص والشك، إذا كان ذلك نسيانا، فلو ركع ثم رفع وسها ثم ركع مرة ثانية، وتذكر أنه قد ركع، ثم أنحط من الأرض، يقال: عليك السجود؛ لأنك زدت بهذا الركن الذي هو الركوع مرة ثانية، وكذلك لو سجد في السجدة الواحدة ثلاث سجدات، اعتبر قد زاد في الصلاة فيسجد للسهو، وكذلك لو صلى الظهر خمسا ناسيا يعتبر أن عليه سجدة، يسجد للسهو، في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا شك أحدكم، فلم يدر أثلاثا أم أربعا، فليجعلها ثلاثا، وليأت بركعة وليسجد سجدتين، فإن كان صلى خمسا شفعتها صلاته -يعني: كانت السجدتان شفعا لصلاته، المطلوب من الصلاة أن تكون شفعا- فإن كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان أي: إذلالا له وأهانه له.
فيشرع للزيادة ويشرع للنقص أيضا، كما إذا نقص التشهد الأول لم يجلس له عليه سجود السهو، وكذلك لو نقص بترك: سبحان ربي العظيم، أو بترك: سبحان ربي الأعلى، أو لم يسلم إلا واحدة، أو ما صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإن عليه السهو السجود؛ لأنه نقص، وكذلك الشك، إذا شك في صلاته، شك هل أنا سجدت سجدة أو سجدتان؟ ولكن غلب على ظنه أنه سجدتان، عليه أن يسجد، ولا يكرر السجود وهكذا.
ويجب لما يبطل عمده الصلاة، إذا كان ذلك الفعل تبطل الصلاة بتعمده وجب السجود له إذا فعله سهوا، مثاله: إذا تعمد أن يكرر الركوع، يفعل كما في صلاة الكسوف بطلت صلاته إذا كان متعمدا، وإذا كان ساهيا أو ناسيا أو جاهلا فعليه سجود السهو، وكذلك إذا تعمد تكرار السجود، سجد في الركعة الواحدة ثلاث سجدات، اعتبر عمدا متلاعبا فتبطل صلاته، وهكذا أيضا لو كرر الجلوس أو ترك الجلوس بين السجدتين، يعني: عرفنا أنه ركن فلا بد أن يأتي بما ترك، إذا كان ركنا فلا بد أن يأتي به.
يقول: إذا شك في عدد هل هي ثلاثة أم أربعة؟ الثلاثة يقين والرابعة مشكوك بها، بنى على اليقين الذي هي الثلاث، وأتى بالرابعة حتى يتحقق كأنه صلى تماما.
إلا الإمام فعلى غالب ظنه، إذا صلى الإمام وشك: هل هي ثلاث أو أربع، غلب على ظنه أنها أربع فليبن عليه وليسلم؛ وذلك لأنه يترجح ظنه الغالب بترك المأمومين له، وعدم تسبيحهم له، يدل على أنه على صواب.
لو ترك ركنا أتى به ما لم يشرع في قراءة الثانية، فتبطل الركعة فقط، صورة ذلك: لو قرأ، ولما قرأ انحط ساجدا وترك الركوع، ثم رفع وجلس بين السجدتين، ثم تذكر أنه ما ركع، ففي هذه الحال يقوم وهو جالس، ويركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين، ولو كان قد سجدهما، لكن لو شرع في قراءة الركعة الثانية بطلت تلك الركعة، وأتى بركعة، يعني: قرأ ثم سجد ثم رفع وجلس، ثم سجد السجدة الثانية، ثم قام ثم شرع في القراءة، ثم تذكر أنه ما ركع الركعة الأولى، الركعة الأولى يلغيها، ويجعل هذه هي الركعة الأولى، يأتي بركعة تامة بدل تلك الركعة التي ترك منها ركنين؛ لأنه ما ركع ولا رفع.
وكذلك السجود فلو سجد سجدة واحدة، ثم قام ولم يجلس، وتذكر بعد ما قام وقبل أن يقرأ، عليه أن يجلس، ويقول: رب اغفر لي، ثم بعد ذلك يأتي بالسجدة الثانية، أما إذا سجد سجدة واحدة وقام وابتدأ في الركعة الثانية، وقرأ ابتدأ في القراءة فإنه يلغي الأولى، على أحد القولين، ولعل القول الأخر أنه لا يلغيها يعود للركعة الأولى ويتمم ما بقي منها؛ لأنه بقي منها ركنان، بقي منها الجلسة بين السجدتين، والسجدة الثانية، فلا بد أن يرجع ولو في نصف القراءة، ولو تذكر وهو راكع يجلس يقول: رب اغفر لي بين السجدتين، فيسجد السجدة الثانية، ويقوم للركعة التي بعدها.
محل السجود قبل السلام؛ وذلك لأنه جزء من الصلاة مرتبط بها، هذا هو الصحيح أن محله على الإطلاق قبل السلام، ولأن السلام يعتبر تحليلا، قال - صلى الله عليه وسلم -: تحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكن إذا سلم عن نقص أو بنى الإمام على غالب ظنه، فإن يسجد بعد السلام، وصورة المسألة الأولى: قصة أو حديث ذو اليدين: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين ظهرا أو عصرا، ثم سلم، ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد، وجلس عليها وشبك بين أصابعه، وخرج سرعان الناس، وقالوا: قصرت الصلاة، قصرت الصلاة، وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له: ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: لم أنس ولم تقصر، فقال: بلى، قد نسيت، فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم، فقام وصلى ما بقي ثم سلم، ثم سجد سجدتين كسجود الصلاة أو أطول، ثم سلم فيعتبر ها هنا سلم ثلاث مرات؛ سلم بعد ما صلى ركعتين ناسيا، ثم أتى بالركعتين اللتان تركهما وتشهد ثم سلم، ثم أتى بسجدتي السهو ثم سلم، فجعل سجود السهو بعد ما سلم، هذا إذا سلم عن نقص، وكذلك لو ترك ركعة من الظهر أو من الرباعية أو من الثلاثية كالمغرب، ترك ركعة فإنه إذا سلم ثم نبه أتى بما ترك، فإنه يسلم ثم يسجد ثم يسلم، وكذلك الإمام إذا بنى على غالب ظنه، لو أنه في صلاته أعترضه أمر أعترضه شك، هل أنا صليت ثلاثا أو أربعا؟ ولكن أغلب ظنه أنها ثلاث، فأتى برابعة، أو أغلب ظنه أنها أربع، فيسلم على غالب ظنه ويسجد؛ لأنه على غالب ظنه، وموافقة المأمومين له يدل على أنه قد أصاب الصواب، ولكن يسجد بعد السلام من باب الاحتياط .
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الحويطات
المفضلات