بيان مدح النبي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وءاله وصحبه الطيبين الطاهرين.

بيان مدح النبي صلى الله عليه وسلم


اعلم أخي المسلم:

أن مدح الرسول صلى الله عليه وسلم فرادى وجماعة قربة إلى الله تعالى وعمل مقبول، ليس بدعة سيئة كما تقول الوهابية، ولا ينكره إلا بدعي جاهل، فقد ثبت مدح الرسول جماعة في حديثين صحيحين أحدهما: حديث رواه الإمام أحمد وابن حبان من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون محمد عبد صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولون قالوا يقولون محمد عبد صالح.

والآخر رواه النسائي في السنن الكبرى من حديث أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنه قالت:

دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبين أن تنظري إليهم؟

فقلت: نعم، فقام بالباب وجئته فوضعت ذقني على عاتقه فأسندت وجهي إلى خده قالت: ومن قولهم يومئذ: أبا القاسم طيبا، فقال رسول الله: حسبك. فقلت: يا رسول الله، لا تعجل. فقام لي ثم قال: حسبك. قلت: لا تعجل يا رسول الله، قالت: ومالي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه. اهـ صححه الحافظ ابن القطان في كتاب النظر
فالرسول صلى الله عليه وسلم أقرهم ولم ينكر جمعهم بين رقصهم ومدحه، وقد قال علماء اللغة: الزفن الرقص أي الذي ليس فيه تثن وتكسر. ومدح الرسول عبادة.

وأما المدح فرادى فمن ذلك ما رواه البيهقي والحاكم والطبراني وغيرهم أن العباس بن عبدالمطلب عم نبينا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أمتدحك فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: [قل، لا يفضض الله فاك] فقال العباس:

من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر أنت ولا مضغة ولا علق

بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق

تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبق

وأنت لما ولدت أشرقت الأر ض وضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء وفي النـ ـور وسبل الرشاد نخترق


قال الحافظ ابن حجر في الأمالي: حديث حسن.

وفي صحيح البخاري عن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَتَمَثَّلُ بِشِعْرِ أَبِي طَالِبٍ:

وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ اهـ

وروى البيهقي والحاكم وغيرهما أن كعب بن زهير قدم المدينة بعد رجوع النبي صلى اللّه عليه وسلم من فتح مكة وأسلم أمامه وأنشد قصيدته المعروفة التي أولها:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول وقال فيها:



أنبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول

فقد أتيت رسول الله معتذرا ,والعذر عند رسول الله مقبول
وفيها:

إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

قال ابن كثير في البداية والنهاية:

وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب (الاستيعاب) أن كعباً لما انتهى إلى قوله:

إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

نبئتُ أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
قال: فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من معه أن اسمعوا.

وقد ذكر ذلك قبله موسى بن عقبة في مغازيه، ولله الحمد والمنة.

قلت: ورد في بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه بردته حين أنشده القصيدة، وقد نظر ذلك الصرصري في بعض مدائحه. وهكذا ذكر ذلك الحافظ أبو الحسن بن الأثير في (الغابة)، قال: وهي البردة التي عند الخلفاء. اهـ كلام ابن كثير.

وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة:

فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده فمد كعب يده فبايعه وأسفر عن وجهه فأنشده قصيدته التي يقول فيها:

نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول

وفيها

إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردة له فاشتراها معاوية من ولده فهي التي يلبسها الخلفاء في الأعياد. اهـ

أخرج البيهقي في "الدلائل" من رواية مسلم الملائي عن أنس قال "جاء رجل أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أتيناك وما لنا بعير يئط، ولا صبي يغط.

ثم أنشده شعرا يقول فيه:

وليس لنـا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس إلا إلى الرسل

فقام يجر رداءه حتى صعد المنبر فقال "اللهم اسقنا" الحديث وفيه "ثم قال صلى الله عليه وسلم: لو كان أبو طالب حيا لقرت عيناه. من ينشدنا قوله؟ فقام علي فقال: يا رسول الله، كأنك أردت قوله "وأبيض يستسقى الغمام بوجهه" الأبيات.اهـ

وقوله "يئط" بفتح أوله وكسر الهمزة وكذا "يغط" بالمعجمة، والأطيط صوت البعير المثقل، والغطيط صوت النائم كذلك، وكني بذلك عن شدة الجوع، لأنهما إنما يقعان غالبا عند الشبع.

وفي مسند احمد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليكم أقوام هم أرق منكم قلوبا قال فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري فلما دنوا من المدينة كانوا يرتجزون يقولون غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه.

وفي سنن ابن ماجه عن أنس بن مالك؛ أن النَّبِيّ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَم مر ببعض المدينة فإذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن:

نحن جوار من بني النجار يا حَبَّذا مُحَمَّد من جار

فقال النَّبِيّ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَم: (اللّهُ يعلمُ إني لأحبكن).

قال الحافظ البوصيري: إِسْنَاده صحيح ورجاله ثقات.

وهذا فيه دلالة على مشروعية مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والضرب بالدف.

هذا هو الحق الذي يعتقده المسلمون من أيام الرسول إلى الآن لكن هذه الفرقة الوهابية التي ظهرت منذ مائتين وخمسين سنة قامت بإنكار مدح الرسول فصارت تشنع على من يمدح الرسول، كيف تجرءوا على ذلك، لو كان فيهم فهم لعرفوا أن قول الله تعالى: فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" كاف في ذلك لأن معنى عزروه عظموه ، الله تبارك وتعالى مدح الرسول أحسن من مدح غيره قال الله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ".

وقيل: إنه رؤي بعض الصالحين بعد وفاته في المنام وكان معروفا بإنشاد المدائح في الله تعالى فقيل له: لماذا لم تقل في مدح رسول الله مدحا فقال:

أرى كل مدح في النبي مقصرا وإن بالغ المثنى عليه وأكثرا

إذا الله أثنى في الكتاب المنزل عليه فما مقدار ما يمدح الورى

وفي ختام هذه الفائدة الجليلة نذكر أمرا مهما في بيان العقيدة التي كان عليها الرسول وأصحابه ومن تبعهم بإحسان من كتاب العقيدة الصلاحية وهو من تصنيف الفقيه محمد بن هبة البرمكي وقد نظمه برسم السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمهما الله تعالى ومما جاء فيه:

فهذه قواعد العقائد ذكرت منها معظم المقاصد

جمعتها للملك الأمين الناصر الغازي صلاح الدين

عزيز مصر قيصر الشام ومن ملكه الله الحجاز واليمن

وصانع العالم لا يحويه قطر تعالى الله عن تشبيه

قد كان موجودا ولا مكانا وحكمه الآن على ما كانا

سبحانه جل عن المكان وعز عن تغير الزمان

فقد غلا وزاد في الغلو من خصه بجهة العلو

وصانع العالم ذو كلام أوصل معناه إلى الأفهام

وقل لمن قد كيف الكلاما بالحرف والصوت معا سلاما

فيا أولي التشبيه والتجسيم الحاء في الرحمن قبل الميم

والحمد لله رب العالمين